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守望民间美术的文脉世界和平

2020-02-15 06:18:34来源:励志吧0次阅读

守望“民间美术”的文脉

现代舞剧《寻觅娜拉》的中国剪纸版舞台美术设计(乔晓光设计) 回顾近百年中国民间文化的历史命运,我们看到的是一部边沿弱化的艰苦生存史,看到的是一幅底层乡村农民自给自足、自生自灭的生活长卷。近百年来,民间文学、民俗学、民间美术等许多民间艺术学科的发展正是在这样的社会背景和文化处境中展开的。在高校,民间美术学科的教育和传承的艰苦境况,是和这个文化传统的创造者 农民的主体身份的边缘以及弱化的处境相干,我们的学院精神里还十分缺少真正的人文关怀。民间美术作为一种知识与技能的体系,它来源于生活,来源于古老农耕文明,是漫长历史发展中那浩如繁星般的村落和农民构成的活态文化历史。 革命时期发现的人民文脉 民间美术研究与教育传承的学科发展摇篮在那里,其历史命运如何,民间美术专业学科的文脉又通向那里?民间美术进入美术家的视野和专业实践领域,并开始以视觉文化价值和学院美术教育产生关联,这个历史可以追溯到20世纪三四十年代的 延安木刻运动 ,和延安鲁迅文学艺术院( 1938年成立) 。这段历史我们概括地描述为:以抗日战争为背景;以鲁迅倡导的左翼文化运动和新兴木刻运动为起因;以延安鲁艺师生的艺术教学、民间采风、艺术创作活动为主体;以《在延安文艺座谈会上的讲话》 ( 1942年)为艺术创作指引方向。 应当说,延安革命时期的美术教育思想和艺术创作观已包含了文化人民性的思想萌芽。延安革命时期的木刻运动首先体现在艺术创作思想上的贡献,今天总结为文化人民性思想价值观的初创,在当时即艺术为工农兵大众服务、为人民服务,这1思想的来源就是《在延安文艺座谈会上的讲话》 。 《讲话》提出了 大鲁艺 和 小鲁艺 。 大鲁艺 是指人民的生活,到工农兵生活中去学习体验,是革命艺术家必修的课程。 鲁艺的学制定为 三三制 ,即在校先学习三个月,再被派往抗战前线或农村基层工作三个月,然后再回鲁艺继续学习三个月。 重视社会实践,关注农村和农民的生存现状和民间艺术传统,关注民间艺术品的搜集和向传承人的学习,这些延安鲁艺时期已有的艺术教育、创作实践习惯和实践细节,几近都在后来的民间美术系办学中体现得淋漓尽致,这条文脉已成为上一辈艺术家的精神血脉。 以农民群体的审美习惯为创作标准,使延安木刻运动在艺术语言叙事表达的 民族化 探索上取得了巨大成功,成为中国近现代美术史上艺术 民族化 探索的一个高峰。这一时期的代表画家是古元,但实际上延安鲁艺时期的艺术家们都参与到了解放区的木刻运动中。 在延安较早提倡木刻情势民族化的是沃渣和江丰。他们于1939年初创作了《五谷丰登六畜兴旺》和《保卫故乡》两幅新年画作品,用彩色墨印制。 解放区木刻艺术的 民族化 ,实际上是木刻艺术的 民间化 。 当时 民间化 主要借鉴的中国民间艺术情势就是传统木版年画和民间剪纸。这类民间艺术实践类型的经验积累,影响并促成了20世纪80年代初中央美术学院 年画、连环画系 的建立。1943年到1946年,江丰和艾青在延安鲁艺时,他们去陕北的三边地区搜集剪纸,并《民间剪纸》画册。江丰提倡在延安鲁艺开设剪纸窗花课和民间年画课,把人民大众脍炙人口的艺术情势引进学院课堂,这是江丰延安革命时期的教学理想,但由于特殊的战争年代没法真正实现。 延安鲁艺时期的木刻运动就产生在民间艺术传统深厚、北方风格气质独特强烈的陕北,这仿佛也是一种 无心插柳 的缘分,延安时期的革命文艺思想就诞生在民间艺术肥沃的土地上。今天反观这一段历史也成为学院美术教育史上一个本土化独特的思想文脉,我们称之为革命时期发现的人民文脉。 进入学院体系的 民间美术 1949年以后,延安鲁艺时期的艺术家回到城市,回到学院,他们又开始回到艺术的经典,版画界再也没有出现过以常识创作的经典个案了。但重视生活强调感受和情感表现的艺术观,成为中央美术学院版画系一个有活力的传统,许多从版画系出来的当代艺术家都曾遭到过这个传统的滋养。今天重读延安鲁艺时期这段历史,重读古元的木刻艺术,我们可以清晰地发现,那个时期的艺术家做了一件最平凡的事情,也是最伟大的事情,即从以往对学院艺术经典崇尚的执着中走出来,回到生活与民间艺术情感的常识,回到常识去创作,这是中国 民族化 艺术实践中的成功案例。延安木刻摒弃了西方经典木刻许多重要的特点,视觉审美与叙事方法也变成中国 农民式 的方法。从西方经典转移,回到民间常识,创造了中国新版画的经典。 1980年,后的江丰出任中央美术学院院长,他上任后首先创建了 年画、连环画系 , 1986年改组为 民间美术系 。把民间美术引进高等美术教育,这是新中国美术教育史上一个创举。这一思想的文脉源自延安鲁艺时期的革命理想,也源于那个时期艺术家对农民阶层的质朴感情和鉴戒学习民间艺术的真诚精神。向人民致敬,这也是中国文化复兴的必定选择。

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